看破红尘什么意思-人经历什么会看破红尘

我们常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家，而所有出家的人就是看破红尘的人。

其实，什么才是真正的看破红尘呢

红尘是由两个字组成红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。

诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。裟婆世界的本质是不圆满，是苦的世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。当我们深入了解无常现象，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。这有别于西方传统的知识与信仰认知，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的。

佛教认为看破红尘是洞悉与体悟世间的实相，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘看破红尘不是冷漠无情，六亲不认，而是在知性上体悟世间的本质苦、无常、无我在情感上不因执着而生起烦恼。

我想说学佛比你想的要复杂多了。也更丰富，因此你说的上面这些都有，但是有一点是不对的，比如说心灵片刻的洁净，在佛教中，倡导的是人心要永远的清净，而不是暂时，更不是那么片刻。关于看破红尘，请问世上有几人？因此大多都是信仰佛的，才进入佛教，这与你所说的也是有差别的。但是佛教是倡导人们看破红尘，但是即使是在佛教，也信仰佛教，但也看不破！

当然，这里由于个人原因，有消极避世情绪才选择了佛教，对待这些人，佛教称之为困惑中的人，不明的人，而进入佛教是要他们将真正的理解人生而摆脱不良心理因素，使得他们重新认识自己，但很少的人能有这样的感悟。因此在佛教中，更多的人只是寻求心里安慰，而不不是真正的理解佛教，也只是作为信仰了。因此才给人们留下了像你一样的印象。佛教远非这么简单，佛教是倡导解脱，是让人的佛性彻底的展现出来，是让人们在生活中认识到觉悟，而觉他的佛性！

看破红尘又如何 谈人生，人生路上跋涉短短二十几年，自不会有什么真知灼见。更何况先哲们早已用精辟的话语点透了人生的含义：今生的快乐，后世的英名。人生也不过是浩淼宇宙中一个稍纵即逝的过程。你我仅仅是天际的那一抹浮云，淡淡而来，款款而去。浮云一生，不在于获得什么，而在于经历什么。

二十来岁，前路何其长，拼死拼活总也走不进那遥远的神秘和不可知，这么长的岁月要如何去消磨？而立不惑知天命之年过后，余路何其短，死神骄傲而又冷漠地摇着黑旗乐不可支地站在路的尽头，清晰可辨，生命中的每一分钟都是那么弥足珍贵！西方谚语说：“五十岁前，拿生命换一切；五十岁后，拿一切换生命。”似乎是正负相抵，结果为零，实则不然。

犹太哲人给我们讲了这样一则寓言故事：狐狸想钻过墙洞去吃园里的葡萄，可是身子太胖，只好在洞外斋戒七日，等身子瘦了下去，狐狸也如愿以偿，品尝到了香甜的葡萄。吃饱了的狐狸又想逃出来，可是身子又胖了，只得再斋戒七日，最后才得以钻出墙洞。到头来还是一只瘦狐狸！只是在这个时候，可怜的狐狸却又不得不忍受思念葡萄滋味的煎熬。我们的人生又何尝不是如此？钻来钻去，归根到底却只有两个字：遗憾。

世上的事情总不见得有那么两全其美，正所谓鱼与熊掌不可兼得。一片起伏的灌木丛生的原野，灌木上结满了大小不一色彩诱人的浆果。有一天，四个年轻人从这里经过，被这繁星般的浆果吸引住了。于是，他们决定，从小路的起点走到终点，每人摘一枚浆果，看谁摘得最大，每人只有一次采摘的机会，而且只能一直朝前走，不能走回头路。

最后的情况是：一个年轻人从众多浆果中精心挑选了一颗最大的；一个年轻人挑了自己最喜欢的一颗浆果，因为喜欢，故自认为是最大；一个年轻人一路寻觅，尽了自己最大的努力也没采到最大的；一个年轻人一路走去，面对鲜红的浆果，看得眼花缭乱，认为哪个都好，于是随便擒了一枚，结果和别人一比较，后悔不迭。第一个年轻人死死咬定自己心目中那枚最大的浆果，如水手辛巴一样“从不放弃”，这是他的优点，但也正是他的遗憾。

短短的一生中，他苦苦追求，直至心力交瘁，也的确到达了自己心仪已久的彼岸——得到了那枚世人公认为最大的浆果。可是，他也早已被那既定的目标扼杀了自我。在那条风光无限好的丛林路上，他可能遇到好多他所钟爱的浆果，有他所钟爱的颜色、钟爱的形状。一次次的忍痛割爱后，他做出了英明的抉择，于是，他名扬千古。在他生命终结的时候，回想苦苦拼搏的一生，也许会忍不住自问：我快乐么？然后不由得泪流满面。

这一生的选择对他来说更有意义，但也不再有什么意义。第二个年轻人放弃了最大，选择了最爱。情人眼里出潘安一般，最爱的在他心目中当然也是最大的。他陶醉于自我的满足。满足自己选择的人生，于是日子过得舒心惬意；满足彼此间的微笑，于是他的生活洋溢着美丽的色彩；哪怕只是一个晴朗的天气也足以让他满足，于是他更懂得享受人生。同时他有很难名垂青史。

如果说第一个年轻人是理性上的佼佼者，那第二个年轻人无疑在情性上有了他自己最大的收获。我是个容易满足的人，满足于现在。

不是在最好的学校念书，可老师们都在忙忙碌碌孜孜不倦地工作；不出生在最富贵的家庭，可父母给我的爱无人能比无人能替；芸芸众生中，我也不是最出色一个，可是我投入地生活，我有我的快乐！我满足于不受打扰地看我喜欢看的书，吃我喜欢吃的零食；我满足于一份平静的生活，照顾别人和被人照顾……这些，在有些人眼里是多么没出息的事情，可是我喜欢那样。满足，很多人在清醒的时候，都知道是怎样的一个度。

但并不是所有人都能永远保持清醒的头脑。于是第三个年轻人来了。他一生忙忙碌碌，马不停蹄地追求着自己的目标，却永远感觉不到自己有什么获得。他的失败实际上道出了人类的天性——贪婪。然，真正可贵的是人类贪婪着同时也在时刻痛斥着贪婪。也许诱惑当前容不得思考，也许环境使然不能停下追逐的脚步，总之，到了最后，第三个年轻人在这个社会上不得不一步步地沦为他不愿存在的存在。

其实，第四个年轻人才是真正失败的一个，他注定要成为衬托红花的绿叶，不管他自己是否愿意，他都将用自己平庸的选择衬出成功者的璀璨夺目。四个年轻人走过浆果林，前两位年轻人得果如愿，后两位却有诸多的苦涩。四个年轻人四种结果。其实，走过浆果林，犹如走过人生路。人生路茫茫。每个人都有着自己的方向。在人生的旅途中，谁能说清这四种结果孰优孰劣呢？也许我们自己的人生经历恰好与其中的一个年轻人相似。

也许还有第五个年轻人，他只是随意地摘取一颗——他自己忽然想要的那一颗浆果，不管大小形状，不在意色泽香气，也不想自己是否喜欢——只是随手摘下。第六个年轻人也许宁愿双手插在兜里，闲庭信步，看风扶绿叶，观日灼红果。当他走出去的时候，却拥有了更大更红的浆果——一份恬静喜悦的心情……谁能说他走过浆果林就没有留下任何的遗憾？人类总是在赞美第一类人：他们是流芳千古的英雄。

他们的成功带着强烈的自我牺牲意味，所以值得赞美，可谁能保证这其中就没有成名的自私作崇？更可怜的是他们成就了别人的赞颂，也断送了自己的个性。其实，人们心中默默地认同并欣赏的还是第二类人的成功：他们随性随愿，想我所想，爱我所爱。他们宁可做大侠，抱得如花美眷归隐山林，也不愿在无尽宦海中沉浮挣扎。只是他们永远不会像第一类人那样被写入正史当作人类的榜样，甚至可能终生逃不过被砍被杀的命运。

也许正因为我自己是如此普通平凡不起眼的一个，所以我仰望第一类人，渴望成为第二类人，期望着自己能像第三类那样努力，也巴望着偶尔也来点第五类第六类地N类人的雅致，最后大概也逃不过沦为第四类人的命运。人生也不过如此。

××××××××××××××××××××××××××看破红尘基本信息发音kànpòhóén近义词四大皆空、与世无争、超然物外反义词天伦之乐尘缘未了语法：动宾式；作谓语、定语；指出家为僧 详细释义红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。示例新时代的年轻人不应有～的消极厌世态度。唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。

”《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”看破红尘经典语句1．佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。2．佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。3．真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。4．看破是智慧，放下是功夫。

5．看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。6．能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐7．看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。8．看破是心不颠倒；放下是心不贪恋。

9．“与人无争，于世无求”，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。10．平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋；能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。11．对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。12．觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。

13．学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。14．见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。15．没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。16．在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。17．真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执着妄想；如果还有分别执着妄想，换句话说，他还是没看破。

18．放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。19．把世缘、世法、佛法统统放下，才是真信。20．大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。21．放下悭贪是布施。22．放下恶业是持戒。23．放下懈怠是精进。24．放下嗔恚是忍辱。25．放下散乱是禅定。26．放下愚痴是般若。27．修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。

用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。28．放下虚伪是真诚。29．放下污染是清净。30．放下傲慢是平等。31．放下愚痴是正觉。32．放下自私是慈悲。33．佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。34．放下不是不干，干而心不染，是自在三昧。35．名利害人，五欲六尘害人，必须要彻底放下。真正的快乐，是放下欲望；样样放得下，心开意解，就能消灾免难。

36．事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染著，这就是放下，这就是菩萨行。37．净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。38．这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。

39．这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！40．真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。41．能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。

42．多念念《金刚经》的四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你就会觉悟。43．觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？44．佛经里常常教我们作“如梦如幻”想。人生如梦，真的是这样子！45．在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。

46．觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！47．要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！48．好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！看破：明了世间无常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。

放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。编辑本段典故汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”编辑本段辨析“红尘”，原指繁华热闹的所在。佛教所说的“尘”，系译自梵语，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。