诸圣节-诸圣节图片-九个人生网

一、诸圣节

过万圣节的人，由于信仰，目的是不相同的。几千年来，天主教会把11月定为炼灵月，意思是为追思已亡，为亡者祈祷，扫墓纪祖等等，教会把111这一天定为万圣节“诸圣节”是为纪念已经光荣升天的圣人圣女们普世教会更在这一天举行弥撒圣祭隆重庆祝。

万圣节是诸圣节（’Day）的俗称，本是天主教等基督宗教的宗教节日，时间是11月1日。天主教把诸圣节定为弥撒日，每到这一天，除非有不可抗拒的理由，否则所有信徒都要到教堂参加弥撒，缅怀已逝并升入天国的所有圣人，特别是那些天主教历史上的著名圣人。紧随诸圣节之后的是11月2日的诸灵节（’Day），这一天缅怀的则是已逝但还未升入天国的灵魂，信徒们会祈祷他们早日升天。

万圣节前夕，在每年的10月31日，是西方的传统节日。许多亚洲地区的人将万圣节前夕误称为万圣节。

万圣节前夜源自古代凯尔特民族的新年节庆，此时也是祭祀亡魂的时刻，在避免恶灵干扰的同时，也以食物祭拜祖灵及善灵以祈平安渡过严冬。前一天晚上（也就是万圣节前夜），小孩们会穿上化妆服，戴上面具，挨家挨户收集糖果。

一诸圣节

二、诸圣节进堂咏歌唱版

问题其他问友解答的很全面我把节日补充一下天主教节日

基督普世君王节（常年期最后的主日）

教宗碧岳十一世于一九二五年订立了此节日，称为基督君王节，决定在每年十月最后的主日庆祝。以下是教宗通谕中的几个主要思想：

（一）基督世君王：全部圣经、教会历史中都有这种称呼，基督是全世界的君王。

（二）为所有的人，如果接受祂，则是一种幸福，如果拒绝祂，则带来灾祸。

（三）基督是我们每个人的君王，我们的理智、情感、意志、身体都应侍奉祂。

（四）俗化主义，把耶稣挤出这个世界，是人的灾祸。

（五）基督君王节应一再提醒人灵，耶稣基督是世界的君王。

「基督昨天、今天、永远都是一样的」，「祂是阿而法及敖默加，最初的及最末的，原始及终结我们所追求与可望的不仅是天下万国隶属于基督的王权下，而是每个人，甚至每个受造物都要承认天主的尊严，永远赞美祂。」正如保禄所说：「基督必将为王，直到天主把一切仇敌屈服在祂的脚下，最后被毁灭的仇敌是死亡因为天主使万物都屈服在他的脚下。万物都屈服于圣子之后，圣子自己也要屈服于那使一切都屈服祂的父，好使天主成为万物中的万有。

」基督为天地的主宰、万民的君王、和平的领袖、正义的太阳，是原始与终结、宇宙的中心、人类的君王、天人之间的桥梁、万王之王。这些都显示基督君王不同于其它任何世上的帝王或国家元首。基督的王国是内在的、精神的。我们固然切望天主的国能广及人间各地，但首先应让天主在我们每个人心内为王。如果我们愿意天主在我们内为王，我们就不要让罪恶在我们必死的肉身内称王。神的果实。

这样，天主能在我们心内，如同在精神的乐园里散步，并独自与他的基督在我们心内为王天主教节日（二）。

諸聖节（十一月一日）

在礼仪年度即將結束時，教會把所有聖人、聖女，列聖的，或未列聖了或未被列聖的，都聚在一天砬熳！＿些聖人不只是登記在「殉道聖人錄」中的那些，也只历史上无名者，也包括我們的逝世的亲友。凡是在天上分享天主荣耀的亡者，都是聖者。

在追念諸聖的同時，使我們稍微窺視到天上幸福的远景，激起我們對天乡的向往；看到諸聖在世生活的榜樣，也鼓勵我們步武他們的芳蹤，勇敢走上成聖的道路。

諸聖也是我們的辯護者，在天主台前為我們代禱。因此在患難中，在罪褐幸财砬笏麄冎印＿是歷代教友敬礼聖人聖女的理由。但這種敬禮K非將他們當神崇拜，只是由於他們经過了人生的磨练与考验，成了天主的朋友。我們尊重他們，敬礼他們，也祈求他們幫助。

「在以色列子孫各支派中，被蓋印者，共有十萬四千﹍有一大群人，沒有人能数清，他們碜愿靼顕⒏髦伞⒏髅褡濉⒏髡Z言﹍」這些聖人「站在宝座和羔羊面前，身穿白衣手持棕櫚枝，﹍从大灾难中淼模麄冊酶嵫虻难瑢⒆约旱囊律严吹慕喟住孤人是耶穌逾越奧蹟的果实，耶穌死亡与复活的奧蹟在他們身上完全实现。他們经历了人世的痛苦灾难，因而获得了勝利的冠冕。

在初期的圣教、信友们所公众敬礼的，大抵都是殉道的圣人。所以起初的集合瞻礼，专对诸殉道者而言。第四世纪时、在叙利亚庆祝这个瞻礼的日期，是在复活节的周内；至于拜占庭方面、则在圣神降临后的第一主日。在罗马开始庆祝的，是由教宗波尼法爵四世、将外教的万神节转移而定圣母及殉道诸圣的瞻礼，此乃六一○年之事。公元八三五年、教宗额我畧四世定十一月一日为诸圣瞻礼；息斯笃四世并擢为附有八日庆期的瞻礼。

圣人之升天便是救赎工程的效果；在大自然开始冬日的长眠，我们举行这个诸圣节，真是圣教礼节年秋李的大收获。我们若想到今天所庆祝的一总圣人，内中必有我们的先人或朋友，正可大快我们的心。我们又该知道在天的诸圣过去生活状况，正与我们相同；所以该当如圣奥斯定同样的说：“妇女儿童能做的事，难道我们不能做吗”这又是为我们一个极有力的鼓励。我们依照弥撒各经大意、该顺序发有效和相宜的善情。

进台咏指示我们为纪念这个佳节，应兴高采烈偕同天朝的诸伸诸圣同声赞美天主圣子。书信把帘幕揭起，使我们能看到被选者的众多；我们便该有奋发的精神，为追求天国。福音显示我们真福八端即入天国的条件，我们该服膺弗失。最后依照集祷经的意义、我们仗赖诸圣集体的代祷、求主赏赐丰富的慈恩和得救的成效。天主教节日（三）。

圣诞节（12月25号）

圣诞节的意义

圣诞节的有三项令人惊奇的奥迹：

一、「天主子生为童贞母的奥迹」，这世人所料想不到，不能言喻的奥迹。再者是「圣言与人类所做的慷慨的交换」，即圣子从我们人借用了奴仆的形象，除了罪以外，成为与我们相似的一位。最后是「人类处境的奇妙改造」，耶稣诞生的目的是要改造人的恶劣处境，恢复人性原有的地位。

二、正义太阳之新光出现

基督是正义的太阳，降来照耀人间。

三、精神生活的春节

教父与其它古代讲道者屡次把基督的降来或基督自身称为「天上的春天」、「精神的春天、「我们喜乐的春天」、「永不消逝的春天」。

四、和平与爱的庆节

正如依撒意亚所预言的：「有一个婴儿为我们诞生了﹍祂被称为和平之王﹍祂的王国永享太平。」祂的降临是天主对人大慈大悲的表现，正如圣诞节教友习惯分送礼品，因为这一天天主给人类送来最大最珍贵的礼品：祂的圣子。

五、敬礼耶稣圣婴的庆节

对耶稣圣婴的敬礼与圣方济创始的圣诞马槽有密切的关系，但教会提醒我们，我们所庆祝的主要对象，不是躺在马槽中的「小耶稣」，而是天主子降凡成人，天主慈爱的显示。天主教节日（四）

耶稣升天节

从礼仪史、教父们的著作中，可确知耶稣升天节于公元四百年左右，才在教会各地普遍庆祝。圣奥斯定在他的讲道中称这是一个全世界都庆祝的节日，它源自宗徒时代，一如逾越节及五旬节。此节日最老的名称是「第四十日」（耶稣复活节后第四十日），之后在东方教会中经常出现的名称「被提上升」（—），是出自宗徒大事录。另一常用的名称是「上升」（—）表示耶稣是以自己的力量升天。这是现在礼仪中仍用的名称。

耶稣救世计划的完成是本节日的中心思想。这种思想在一些教父的著作中表达的很情楚。圣良大教宗所编的升天节弥撤中表达同样的思想。耶路撒冷的圣斋礼在其所讲的要理中，称耶稣的升天，是祂在世战斗的结束，同时也为人类打开天门。圣师伯尔纳称「基督的升天是其它庆典的结束与完成，是天主子在世旅程的美好终点」。

耶稣升天也带领祂救赎的人类一起升天。此节日于耶稣复活节后第四十天举行，但如果本节日在某地区非法定节日时，可移到复活期第七主日举行。本节日弥撒强调：耶稣升天仍要再度降来（进堂咏），而且祂虽然升天，仍与我们常在一起（领主讯）。三篇祝文（集祷经、献礼经、领圣体后经）均强调：耶稣的升天是我们人升天的先声。天主教节日（五）

复活节的意义

复活主日，原无专用弥撤、因为前夕守夜礼通常延伸到主日清晨。现在礼参加此主日日间的弥撤，可视为对耶稣复活的延续庆祝。为考虑来参与弥撒的教友中，有不少未曾参加复活前夕的礼仪，因此，讲道时要提及前夕守夜礼的重要性，尤其对置于祭台旁的复活蜡烛加以解释，使教友了解逾越奥迹的各个幅度，以及其统一性。

弥撒经文所表达的是教会对耶稣复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。进堂咏首先宣报耶稣复活的喜讯：「主真的复活了，阿肋路亚」。今天主祭诵念的集祷经、献礼经、领圣体后经、颂谢词等均强调逾越奥迹与我们生活的关系。我们过节不仅是纪念耶稣的复活，而是与耶稣一同经过死亡的过程而后进入复活的光荣。

复活节弥撒的经文中把十一世纪初王宫廷司铎魏玻神父于所作歌曲纳入，在复活八日庆期中歌咏或朗诵。中世纪所发展的宗教戏剧是由此首圣诗得到初步的启发。魏玻的诗句很自然地提示给复活剧这极生动的一景：

—玛利亚，请告诉我们，你在路上看见了什么

—我看见永生基督的坟墓，

和祂复活后无比的光荣，

—还看见天使作证，又有汗巾和殓布。

—基督「我的期望—已经复活，

祂要先你们而去加里肋亚。

—我们知道，基督确实从死者中复活了。

复活节的一些习俗

在中世纪，所有的基督徒在复活节日出之时庆祝，因为依据古老的传说，太阳在复活节清晨欢喜跳跃三次，以光荣耶稣的复活，穿云而出的光芒有如天使般欢舞。欧洲的民众在复活节清晨聚集在旷野或山顶观看日出的光辉，在破晓之时鸣炮与钟声，乐队与圣咏团以阿肋路亚及赞美歌声来庆祝象征耶稣升起的上升太阳。至今在奥地利阿尔卑斯山区仍保有这种清晨致敬习惯。斯拉夫民族国家的古老习俗，教堂从早到晚要以短暂间隔来持续的敲钟，提醒信友这是一年中最伟大的日子。

由于四旬期守斋的缘故，到了复活节，在用食物之前，先予以祝圣。第七世纪时，已有祝圣羔羊的记载，以后又补加了油脂及火腿的祝圣。第十二世纪时，又开始了鸡蛋的祝圣，此蛋多涂以红色，还有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世纪的礼仪学者杜朗主教曾写说：「在这圣日，我们该吃的无一不是经司铎祝圣的。」在礼仪改革前的圣教礼典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣经文。

祝圣羔羊的经文使人想到梅瑟领导以色列人逃离埃及时，是借着羔羊的血，这羔羊（后来称为逾越节羔羊）是耶稣的预像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所洒的血，使人类摆脱罪恶与魔鬼的奴役。

在欧洲许多国家，此复活主日的主餐均食羔羊肉。蛋很早就有其象征意义；象征春天—新生命的开始。到了基督徒的时代，更赋予一层宗教意义：象征耶稣复活走出石墓。复活节用蛋来表示喜乐，另有一实际原因：在很早的时期四旬期守斋时也禁上吃蛋类。在复活节，教友习惯把蛋涂成灰色，请神父祝圣，自己也当作礼物送给朋友。祝圣蛋的经文祈求天主使之成为健康的食品，要为庆祝耶稣的复活、怀着感激之情去食用。

祝圣面包食粮的经文使我们想到耶稣是天使之粮，是永生的活粮。在欧洲许多国家中，复活节时通常烤制特别的复活节面包，面包上划有耶稣基督的字样、或十字架、或羔羊的图样。因此，面包的祝圣礼也使人忆及基督的逾越奥迹。新订祝福礼典中，有新的食品祝圣仪式，也包括羔羊（肉）、食品（面包）、饮料等的祝圣经文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰与日常生活结合。

复活期五十天的原始意义

教会自庆祝逾越节开始，就把此节日的庆祝延续五十天之久，亦即持续七个星期，而以第五十天作结束。这第五十天也正好是犹太人的五旬节日。但此节日与基督徒的五十天庆期，本质上却大有不同。犹太人的五旬节是一种收获节，固定于逾越节后第五十天。而基督徒的全部五十天都属于一个大庆节，这其中每一天都同样重要。这五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特权：祈祷时要站立，此时期不守斋。

初世纪的教会，在这五十天之中，同时庆祝基督的死亡与复活，祂的显现，祂的升天，派遣圣神，以及对祂再度来临的期待。最初的基督徒将这些奥迹视为一个整体，每天藉圣事去生活、体验，并分享基督的光荣。他们对基督奥迹的庆祝不在于追念救恩史中的不同事件，而着重于在今天如何去生活基督的逾越奥迹。因此并不太在意事件发生的时间。

这些主日的礼仪表现出一种非常显著的特征：将逾越奥迹作为一个单一整体来庆祝，即基督的苦难、死亡及复活。但此整体不仅包括基督的复活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。

弥撒的读经一常是取自宗徒大事录：关于初期教会（宗徒时代）生活、成长及作证的记载。读经二依甲、乙、丙三年轮流诵读；伯铎前书（甲午），若望壹书（乙年），默示录（丙年）。这些选读限适合复活期的精神：满怀喜悦、坚定信心、充满希望的精神。

复活第二、第三主日的福音叙述复活之基督的显现；耶稣善牧的福音原为第三主日的福音，则移到第四主日，以免影响基督显现的连接性。复活第五、六、七主日的福音均取自耶稣最后晚餈时的训言及祈祷。这些福音选读均取自若望福音。综合八个主日之读经所宣报的主要信息是：主耶稣基督为了拯救世界死而复活。我们借着相信耶稣，赖祂的宝血，实践爱德，才能与基督到达「生命的水泉」（默：七，17）。因此，这些读经给我们阐述基督徒信仰的主要教义，也指示出基督徒生活的主要路线。

复活节八日庆期

逾越节八日庆期：逾越节后的一周称为白衣周，始自第四世纪时。其主要目的是为在复活前夕守夜礼中领洗的新教友讲授奥迹（圣事）的要理。一周之中新教友每天穿着预洗时所接受的白衣，到教堂参加弥撒，听讲道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重温领洗时之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日庆期的结束日。在这一天，新教友脱去白衣，与其它教友一起参与弥撒，不再有所区别。田此这主日又称为「卸白衣主日」。

这几天的弥撒经文都与圣洗奥迹有密切的关系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣斋礼、圣奥斯定等把他们在这些日子的要理或讲道留传下来。天主教节日（六）。

五旬节圣神降临

五十天庆期结束庆典（圣神降临）：约在第三世纪末期，开始庆祝此第五十天，举行较隆重的庆典，此庆节也取用了犹太人为这一天的名称：「五旬节」。但在最初，仍没有关于此庆节之对象的记载。到第四、五世纪时，有一些关于「五旬节」的记载，如都林的玛西模，以及到圣地朝圣的艾特丽亚的著作，都证明在这一天特别追念圣神降临和耶稣升天两项事件。大约在第四世纪末，很多地区的教会已把耶稣升天的史实做独立的庆祝。不久后，两史实分别在两庆节庆祝的习惯就普遍成立了。

此第五十天原始的概念是整个复活期（庆典）的结束日。但在罗马礼仪中，在第四、第五世纪时，逐渐形成一种趋势：使此日成为一种独立的单元，多少有些孤立性质的庆节，圣神降临：为加强其重要性，在第七世纪时更附以八日庆节。可惜，这种做法忽视了这一天原有的意义与性质。

在此日成为一独立庆节的同时，至少在西方教会中，这一天也成为重行逾越庆典的一天：为那些在逾越节前夕不能领洗的望教友举行入教仪式。为此，此庆节也具有一守夜礼，与逾越节前夕相仿。在第六世纪时，其前夕星期六更定为守斋日，作为过节的准备。

在教父们的著作中，如圣奥斯定、圣良、圣国瑞、圣金口若望等都表示，此庆节的主要特点是追念圣神降临于宗徒们身上，以及教会被派去执行传教的使命。但是这些不应被视为单独的事件。这些事件只是反映出了基督整个救世奥迹的一方面。圣神降临与基督的死、复活、升天有极密切的关系。圣神降临日不愿强调是圣神的节日。因为事实上，是耶稣升天后派遣圣神降来，是耶稣救世工程的成果。天主教节日（七）

圣灰瞻礼

一、圣灰礼仪的意义：

教宗若望保禄二世在年3月8日星期三「圣灰礼仪日」讲解有关圣灰瞻礼和四旬期的意义时表示：星期三圣灰瞻礼带领信友进入一条走向「巴斯卦」的旅途中，所以必须用守斋来走这条皈依的道路，并借着忏悔与补赎的武器来对抗罪恶的神。教宗又说：「圣灰礼仪这一天在头上撒圣灰并不是要给教友制造悲观消极、听天由命的气氛，而是要邀请大家不要受到物质世界的约束，因为物质世界固然有它的价值，毕竟是要消失的。只有在天主内，人才能重新完全找到自己，并发现自己存在的最后意义」。

以圣灰礼仪开启的封斋期邀请人悔改皈依，因此教宗强调：「圣门为众人敞开着，谁知道自己被罪过所压迫，也承认自己毫无功德可言，就请进入圣门吧！谁觉得自己虚无似灰尘，就请进入圣门吧！虚弱、缺乏信心的人请从基督的心中汲取新的活力吧！」。

当时教宗提醒圣伯多禄广场的各国信友：「守斋刻苦不仅仅是外表的规矩或外在的礼节行为，更是感到需要改变生活的有力标记；守斋刻苦要求人放弃合理的物质享受，使内心获得更多的自由，以便更容易聆听天主的圣训，也更能够慷慨地帮助有需要的人」。天主教节日（八）

圣枝主日

「圣枝主日」的全名为「主受难圣枝主日」指示出本日所庆祝与追念的两个重要事件：耶稣荣进耶路撒冷及祂的苦难。

第四世纪时，已有人记载关于此日在耶路撒冷教会中庆祝的情形：民众为庆祝耶稣荣进耶路撒冷的事迹，也列队重走昔日耶稣与门徒们进城时所走的路线。下午，民众与主教到橄榄山聚合，读经唱圣诗，然后到耶稣升天处，读有关圣经、唱圣诗。约于下午五时，诵读福音关于耶稣此日荣进耶路撒冷的叙述，然后下山进城，儿童拿着树枝，高唱「奉上主之名而来的应受赞美」的经句。人们游行，经过全城，最后到达耶稣复活堂，举行夜祷。此圣枝游行礼很快传到整个东方教会中，此主日也就称为圣枝主日。到第九世纪时，圣枝游行礼才逐渐引进西方各教会中。天主教节日（九）

拜苦路

四旬期的「拜苦路」，就是重回当年耶稣背负十字架的时候，陪伴耶稣走苦路，用以激发我们内心得救的渴望。

圣良纳德是方济会神职的弟兄，生于意大利。自幼就有志弃俗修道，加入方济会的意愿。及至父亲同意后才加入本帝山里方济各会初学院。年领受铎品。他一方面参加传教工作，另一方面利用独居时间默想祈祷。他常说：「第一种生活是为天主」而生活，第二种生活是「在天主内」生活。

圣人经年奔波于外地，到处去讲道，由于他态度诚恳，非常令人感动，使人发出悔罪的心，所以经常是座无虚席，甚至为此改在露天讲道，为了感动顽固的大罪人，有时在讲道之际当众以苦鞭答身。但是他最常用的方法是拜苦路。

他每到一处讲道就设立十四处苦路。据闻光是他在意大利所设的苦路就达571座之多。年教宗本笃十四世特准他在罗马竞技场竖立十四处苦路。现在每年圣周五教宗偕教友们到达竞技场举行拜苦路。许多的地方堂区也常在四旬期每周五举行公拜苦路。许多朝圣团体到达圣城耶路撒冷时，多半会从方济会圣经学院内开始十四处的拜苦路。TOP

二诸圣节进堂咏歌唱版