怎么用周易算卦-易经怎么给自己算卦

（（周易预测学的分类））

算命源自周易，属于周易学的一部分。

从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。

从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。

其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测的准确率比较高，预测的范围也比较广，像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。

四柱，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。这几种相对比较好学。但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。六爻，梅花主要是就事论事。

像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高，属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学，也是当今社会上的主流算命方法。比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比较低。

星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低很多。并不可信。这些预测术也不在周易预测学之内。还有烧香算命的那种，属于巫术，也与周易预测学没有关系。

易经算卦上百家讲坛网10的，有易经讲解

易是变化经为方法或说经典。即阐述变化的经书易之经易经是一部严谨的哲学著作并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。

《易经》是中国文化最古老的典籍也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者用许多不同的文字赞扬它大致说来推崇它为“群经之首”致予无上的敬意相反的认为仅是古代的一部卜筮之书近于巫祝的诬词卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后又加上历代许多学者穿凿附会才有了后世的盲从和崇敬。

甚之近代以来还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的《易经》原是上古卜筮的学术但到了商、周之际经过文王的整理和注述把它由卜筮的范围进入“天人之际”的学术领域由此《周易》一书便成为中国人文文化的基础。自东周以来再经过孔子的研究和传述同时又散为诸子百家学术思想的源泉这是无可否认的事实。

因此如要研究中国文化无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学不从《易经》探研便有数典忘祖之概了。“易更三圣”这是秦、汉以后的作者对于上古形成易学传统者公认的定说也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。秦、汉以后儒家学者的共同认定开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏演绎八卦的当然是周文王发扬易学精义的便是孔子。

因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲演卦者文王传述者孔子。事实上文王演卦而作“卦辞”他的独生子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢据汉儒的解适应症根据古代宗法的观念父子相从因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题如此结案是否公允而有理还是很难认定。开始画卦的当然是伏羲这是毫无疑问的事。

经过文王演卦周公祖述孔子发扬以后硬要赖掉周公在文体学术上的功劳恐怕孔子梦对周公时于心难安。同时又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字也不应该。古文更字又有曾经的意思所谓“易更三圣”才是指易学经过三位圣人学者的整理才得发扬光大。由伏羲画八卦开始到了商、周之际再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语严格的说应该是对《周易》一书而言。

如果说对所有易学系统来说硬拉下伏羲来凑合三圣似乎有点牵强。连带这个问题而来的便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。伏羲画卦这是古今公认的事实由八卦演绎成六十四卦却有四种说法一认为六十四卦也是伏羲所排列的。二有的认为六十四卦也是文王的演绎。三认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。四认为重复演卦的人是夏禹。

主张第一说的以王弼辅嗣等为最有力主张第二说的是司马迁等主张第三说的是郑玄等主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据确定实在不容易而且几乎是绝不可能的事。

至于认定重复卦象的人是周文王大概是从“文王演易”这个“演”字不能硬说就是演绎六十四卦的涵义只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言这是无可否认的都是文王的杰作至于伏羲画出的卦象它的原来次序程式究竟是如何排演的为什么《连山易》的排列以艮卦为首《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题都是值得研究的王辅嗣的主张认为重复排演六十四卦者仍是伏羲的创作这是最为有理的。

《十翼》的作者及其他研究易学都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说“翼”当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容有十种论著都是辅翼易学发扬而光大之的主要著作。这便是①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围凡欲研究易学者应当先加了解。

至于有关《十翼》的作者问题大致说来又有三种异同的见解。一般的认定《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念完全属于尊孔的意识所出发。其次认为文王作卦辞当然没有问题。但是象辞也是周公的著作并且根据《左传》中“韩宣子适鲁见易象”说“吾乃知周公之德”的话更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等都同意主张此说。事实上象辞与彖辞对卦象的论断有许多地方彼此互有出入实在难以确认同是一人的观点。

复次除了象辞、彖辞以外关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇不但它的文词、思想处处有先后异同的论调严格说来绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作统统归并于夫子的名下那也是古代著述中常有的事。

lt易经gt是中国人的一部伟大的著作对lt易经gt的看法自古以来都有不同的认识仁者见仁智者见智都能从中获取自己所需要的有人认为lt易经gt是一本哲学著作也有人认为lt易经gt是一本历史著作还有人认为lt易经gt是一本卦书其实都有根据关键看你如何理解了

把lt易经gt作为一本卦书来用也可以因为lt易经gt最初的作用就是算卦

lt易经gt的算卦方法在lt易经gt中有论述但不是用铜钱而是用"蓍草"就是一种草棍这种草只有河南一个地方有具体方法是用五十根草棍取出一根以剩下的四十九根分成两堆每堆除4看余数然后把余数去掉再合成一堆然后分成两堆每堆除4看余数这样三遍后看剩下的草根数以这个数定阴爻或阳爻

因为每个卦像有八个爻所以上述做法要进行八次

一卦出来以后看lt易经gt对这卦的解释整个算卦的过程就结束了这是中国历史上我们所能看到的最早的一种算卦方法了

这个方法在lt易经gt的lt系辞传上gt中有简略的说明从书中"大衍之数"一句开始看下去就行了

使用铜钱算卦不是lt易经gt本身记载的方法而是后代为了简化算卦过程而采取的变通方法具体操作方法很多比较通行的方法是"梅花易术"这本书中记载的概括地说是一般掷三次三次中同时为正面的为阳爻同时为阴面的为阴爻然后重复八次定出一卦来最后看书对这卦的解释

算卦的操作方法就是这样需要说明的是对卦的要得出一个正确的解释很不容易要看书