牝鸡司晨是什么意思-牝鸡司晨是谁

“牝鸡司晨”，意思是母鸡代替公鸡行使报晓的任务，比喻封建朝代妇人专权

看过《封神榜》吗大臣就说苏妲己“牝鸡司晨”，最后被炮烙了……

牝鸡司晨   

解释牝鸡：母鸡；司：掌管。母鸡报晓。比喻妇女掌权当政。      商纣王进攻苏国得到美女“妲己”，妲己看到蚂蚁爬上铜火盆被烫死，就告诉商纣王，纣王命人做两根铜柱，把犯人绑在铜柱上，用火烧热铜柱叫“炮烙”。周武王姬发灭掉了商朝后感慨地说老母鸡一旦打鸣，家境就要衰落了。

出处《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”

用法主谓式；作谓语、宾语、分句；含贬义

示例《新唐书·后妃传上·太宗长孙皇后》：“与帝言，或及天下事，辞曰：～，家之穷也，可乎？”

示例：听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此“～，惟家之索。”★明·许仲琳《封神演义》第七回

近义词阴差阳错、牝鸡司旦

“误用”案例：“病鸡司晨”转《咬文嚼字》年第三期25页，作者：李强

京剧电视连续剧《风雨同仁堂》第七集中，汉奸黄维廉到同仁堂大掌柜刘某家，想用两千两银子收买同仁堂的延寿长生酒秘方，遭到了掌管同仁堂的乐大奶奶的严词拒绝。剧中人的对话、唱词都有字幕，其中有一句为：“同仁堂眼下可是病鸡司晨哪。”“病鸡司晨”让人莫名其妙。其实，这里的“病鸡”是“牝鸡”之误。      雌性的鸟兽称为“牝”（pìn），“牝鸡”就是母鸡。“司晨”就是报晓，母鸡是不会“司晨”的。

由于当时的同仁堂由孀居的乐大奶奶主事，自然有人不满；而旧时歧视妇女，便有人讽刺当家的乐大奶奶是“牝鸡司晨”。历史上就曾有人把武则天当权的时代称为“牝朝”。

由于“牝”是个不常用的字，而“牝”和“病”读音又相近，便闹出了“病鸡司晨”的笑话。 

“牝鸡司晨”，意思是母鸡代替公鸡行使报晓的任务，比喻封建朝代妇人专权

牝鸡雌鸡司掌管司晨报晓雌鸡像雄鸡鸣啼指母鸡报晓牝鸡司晨物性变异现象旧用比喻篡权乱世封建思想则认凶祸兆

武略坐江山意思用析历史武则唯名副其实皇帝所牝鸡司晨雄才武略坐江山指应武则

骆宾王里的讨伐檄文里有“牝鸡司晨”一词。在徐敬业的讨伐檄文中所说。htm

就是不吃饭。原来说的是不吃五谷，只吃气（空气）。一种道家养生修道的方法。对现在社会下适时的辟谷有好处，现代人吃的都太好，营养都太过胜，适当辟谷能缓解胃肠道负担。有些中医就对肠胃功能非常不好的患者说“饿了吃点儿，不饿可以不吃东西。”其实就是适当辟谷。

辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。

道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内

景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”

①同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲

而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子

·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。

辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》

说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”②是

为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，

如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹

有童子之颜色。”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。年长沙马王堆汉墓出土的帛

书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）

谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟

谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟

谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在

先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王

真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。

④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植

《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居

自若也”。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋

道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），

认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他

在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举

出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝

闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，

气力如故。”⑧又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，

终日不倦。”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，

弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》

卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”AB《南史·

隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”AC

陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。AD《北史·隐逸传》

称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。AE《旧唐书·

隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯

亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服

气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神

气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯

饮酒。”AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。

道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内

篇·遐览》著录《休粮经》三卷。

《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断

谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤

多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。

（一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷

的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，

或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日

而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见

于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食

六戊精气法，思神食气法等。