长盛不衰-长盛不衰还是常盛不衰

长盛不衰：［cháèngbùshuāi］

长久兴盛而不衰败，比喻长时间保持旺盛的势头。

一般用来形容文化、节日、传统等。

例句：

中国文化之所以长盛不衰，是因为一代代华夏儿女的不懈努力。

C儒家思想之所以长盛不衰，是因为其本身“兼容”“发展”的特性，符合历史的发展。故本题选C。

一般是指繁荣的，没有突出经久不衰那个意思

我想到三个比较常用的：

我喜欢这些经久不衰的老曲子。

他在那场战斗中的英勇事迹为他赢得了永恒的荣誉。

adj繁荣的兴旺的

例句与用法

这座古城在一个时期准是很繁荣的，因为它曾享有高度文明。

我国任何时候都没有现在这样繁荣。

“桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。

“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。

“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派

清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎”姚鼐《刘海峰先生八十寿序》从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。

桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“孔子兴于鲁而次《春秋》，上记隐下至哀之获麟约其辞文去其烦重以制义法。”方苞取之以论文。他说“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”《又书货殖传后》所谓言有物指文章的内容言有序指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。

又说“法之变，盖其义有不得不然者”《书五代史安重诲传后》，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。

刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，并提出了“因声求气”说。他说“作文本以明义理适世用。而明义理适世用，必有待于文人之能事。”所谓“能事”，主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也音节者，文之稍粗处也字句者，文之最粗处也……神气不可见，于音节见之音节无可准，以字句准之。”《论文偶记》

姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当”的弊病，强调“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”《惜抱轩文集·述庵文钞序》另一方面又发展“神气”说，他说“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也格律声色者，文之粗也。

然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉”《古文辞类纂序》他把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类，实际上他们多数人的创作，是偏于“阴柔”之美的，所以又以为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”《海愚诗钞序》。

桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻不用诗词与骈句力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派但又以“桐城诸老，气清体洁”“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”吴汝纶《与姚仲实》，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。

桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”方苞《书柳文后》的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。