世上本无事庸人自扰之-庸人自扰之配图

人间自清平愤青何忧之。

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

由这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。

于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

勿使惹尘埃

这个偈子就是五祖的首席大弟子神秀写的，由此揭开了他与六祖慧能的一段故事。

自从佛祖释加摩尼在灵山上捻起莲花，台下的摩诃迦什发出会心的微笑，禅就产生了。禅宗一派西传中土之后，不断的延续和发展。一直到了五祖弘忍在湖北黄梅东山寺弘法而名闻天下。

弘忍的首坐弟子就是神秀。神秀自幼出家，一直到了50岁的时候，才第一次接触了五祖弘忍，当时弘忍前去讲学，神秀被弘忍打动，执意要来湖北黄梅寺追随弘忍。这是唐高宗时的事情。弘忍也是安排神秀做些粗重的活。神秀是靠自己的修为逐步成为了弘忍的首坐弟子，并成为“教授僧”。五祖弘忍曾经不止一次的说——我弟子八百，这里面没有人能超越神秀的见性。于是，整个东山寺里的广大僧众，自然就认为神秀是五祖弘忍的接班人了，而神秀，此时已经在东山寺呆了近20年。这种局面后来被一个不起眼的炊夫打破了——

这个炊夫，就是后来的六祖慧能。

慧能，本姓卢。祖籍是河北范阳人，也就是后来安禄山领兵节度使的这个地方。他的父亲因为吃了官司，后来被发配到了岭南的广东新兴一代。慧能自幼家贫，以砍柴为生，但是慧能在很小的时候就显露出对佛教的浓厚兴趣和深厚的理解能力，但是慧能不识字，于是就流传着一个不识字的大师，并且声名远播。后来，慧能执意出家，离别家中老母，一个人前来黄梅东山寺追随五祖弘忍。

弘忍看一个农夫求佛，心中有故意取笑之意，就说——都说岭南人野蛮而不识教化，

慧能反问到：人分南北，而佛性是不是也分南北呢？

弘忍一看这人有来头，就收留了，安排在柴房砍柴。直到弘忍觉得自己老了，需要找一个接班人——

于是，弘忍要求弟子们每人写一个偈子，根据偈子观察各位弟子的开悟程度，从而传授正宗禅宗的衣钵。弟子们心里其实都很明白，都知道师傅的衣钵传人一定是神秀，于是大家都没有写这个偈子。神秀也知道自己这个偈子的重要性，迟迟没有交出来，直到反复斟酌之后，才题写在墙上。这就是前面开篇提到的偈子

弘忍传授衣钵的消息并没有传到柴草房，但是神秀的偈子一出，满寺震动，大家都认为神秀的偈子写的很好，身要像菩提树一样的正直，心也像明镜台，哪怕就是这样，也仍然要逝世的拂拭，不要为世俗之尘埃招惹弘忍也认同他的这种思想，认为，一般的常人，如果按照神秀的做法，也会不堕入俗尘的。

大家都在墙边微观，因此也吸引了慧能前去观看，慧能不识字，别人念给他听，他觉得很不以为然，于是当即口述一个偈子，让另一个和尚帮他写在墙上——

菩提本非树

明镜亦非台

本身无一物

何处惹尘埃

慧能的偈子显示了其见性成佛的工夫，直指人心，直揭心性。禅，是人心的直悟，是心与心的交流，其智慧在于不落“实”处。于“空”中寻求解悟

偈子一出，惊动了弘忍，弘忍看了大吃一惊，但是装坐没事一样，用鞋子将慧能的偈子擦掉，并说——写的很一般但是，在晚上，弘忍却将金刚经的真髓讲解给慧能听，当慧能听到——“应无所住而生其心”时，顿时开悟了。弘忍将禅宗正宗的衣钵传授给了慧能，并且告戒他说，赶快离开此地，在我死之前不能说明你是我的衣钵传人，不能弘扬你的法

慧能接收了弘忍的衣钵之后，一直展开了逃亡的生涯，躲避了神秀手下僧众的追杀。（这个信物，是一件用金丝锈满了佛像的袈裟，这个实物现在还在广东韶关的南华寺里，后话）一直来到了广州。后来，听说弘忍大师已经圆寂了，于是慧能出来了

在广州的法性寺，正好举办佛教的盛会，出席的僧侣大师众多，在会场休息的时候，有两个僧人指着法性寺中的幡在争执，有的说是“风动”，有的说是“幡动”，并且正直不休。此时，慧能拨开众人，说——是仁者的心在动！！！

此言一出，震惊了法性寺的方丈印宗法师，他当时已经听说了六祖南下的事情，加上听眼前这个人的话，他立即认识到了眼前的这个人，就是六祖慧能。于是印宗拜于慧能坐下。由此，慧能开始了在岭南地区传自己的法最终在广东韶关定居传法，这就是广东韶关南华寺！

直到现在，南华寺中还保留着六祖的肉身。

至于失掉了衣钵传承的神秀，并没有为失去了衣钵而懊恼，他很谦虚的承认了自己禅性的差距，更加谦虚的修炼着按照后人对神秀和慧能的评论，神秀坚持“渐悟”的思想，认为应该勤奋修为；而慧能则支持“顿悟”，认为人是可以突然开悟的，这就是两人思想的不同。

神秀座下的弟子们，觉得慧能抢了衣钵，于是瞒着神秀追杀慧能。神秀闻知之后呵斥说——大师穿衣钵给慧能，说明我的悟性不如慧能，大师传法是不会错的！我们还需要继续的修为。你们应该去听听慧能弘法，回来说给我听。而北方的广大僧徒，也没有因为神秀失去了衣钵而失去了对神秀的尊重。

五祖弘忍大师的死，使得神秀陷入一场衣钵争执之中，于是神秀决定离开东山寺，北上玉泉寺弘法。神秀北上的消息逐渐的传开了，终于，在神秀北上近20年后，武则天也听说了这个大师，决定召见他——

公元700年，神秀以99岁高龄入朝见武则天，武则天也被眼前这个身高8尺，白眉长髯的大师的气质所折服。神秀对武皇讲明南方的慧能才是禅宗正宗是衣钵的传人，并且讲了他和慧能的偈子的事情，武皇大受感动。安排神秀在京城翻译经书，并且下诏召见南方的慧能。可是，慧能却以自己身材矮小、相貌丑陋为由，担心武皇因为自己的相貌而影响了南派正宗的地位，又因为保持自己传教的自由也是怕南宗思想受政治拘束，而坚辞不去。这件事情，说明了两个人性格的巨大差异。

慧能少时贫困，以砍柴为生，一无所有，因“空”而悟“空”。在慧能与神秀之争中，以“空”和“虚无”为思想的偈子的影响下，五祖弘忍认为慧能的悟性远超神秀。之后神秀与慧能有诸多恩怨，仁者说仁，智者说智。最终神秀成为大周国师，在玉泉寺弘法，开北派禅宗，而慧能在南华寺讲道，传《六祖坛经》，开南派禅宗。自是禅宗自五祖之后分为南北两派。

你要理解慧能这首偈子的意思，你首先要理解佛教的修悟境界是以证空的程度来确定的，越空越能超升解脱，你再结合神秀那段偈子来看，就知道为什么弘忍要传位给不识一字的慧能了。

神秀偈子的意思是佛祖悟道栖身于菩提树，他的心境如同明镜台一样澄亮，适时勤于拂拭打扫自己的心身，不要使它惹上世俗的尘埃。

慧能偈子的意思针对神秀，即本来就没有“菩提树”这个实体，也没有“明镜台”这样的澄明，这世界上本身就没有一物（空），皆是虚妄的业力与念头，又有何处可以惹到尘埃呢，又何必要那样勤于拂拭呢。

所谓事，它的本质是人们自己造出来的。吃饱了，穿暖了。要比个高下、善恶、是非、美丑，然后人人皆知趋之若骛。反过来，以此做为分配给你生活资料的标准。试想，在原始社会有这些事吗？

从个人来说，烦恼往往是自己臆想出来的，别人白你一眼，要难过，很多事情就是这样没有实质性的内容。

从宗教的角度看，人生的本质就是痛苦。转变痛苦的方法很简单，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果你的心贪嗔痴，即使实质上你过得很好，也会身在地狱。

“饥来吃饭，困来即眠”才最接近生活的本质。