彭祖养生美食-彭祖一号的作用

很难找。发一点。彭祖的养生之道概括彭祖的养生之道，主要为三个方面，即：气功术、营养术、房中术。养生之道，贵在坚持。据古籍记载，彭祖“少好恬静，不卹世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”（《太平广记》）。彭祖从少时起，就开始习养生之道，冬保暖，夏纳凉，安康“适身”，劳逸结合，娱乐“通神”。车马衣物，不求其华，唯使心地纯真“一志”。

长沙马王堆汉墓的竹简“十问、六问”中“王子巧问彭祖”记载：喜怒不时，不明大道（养生之理），生气去之（生机）。他认为长寿之道，并不“玄秘”，而功夫就在日常生活之中。彭祖确实是长寿者的典范，身为诸候，其学问之渊博，人格之高尚；为世人所钦仰。孔子以其自己之“述而不作，信而好古”的治学风度，以其平时所钦仰“窃比于老彭”之一句来相比拟，圣人尚如此说，世人更是钦仰有加。

彭祖的性格稳重，平日从不吹嘘自己养生有道，也不故弄玄虚，崇尚鬼神变化之事，经常一个人悄悄出门，独自行动，数十日，乃至数月不归。彭祖养生术并不排斥尘世生活，强调人不能“委弃妻子，独处山泽”去过“断绝人理”的孤单生活。亦不可强行禁欲。“有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。”当然，老年人房事宜稀少，频率不宜高，应量力而行，适可而止。

葛洪《神仙传》中记载彭祖的养生治身方法是“常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数千”。此即后世的气功修炼、吞咽唾液方法。彭祖经常运用气功养生，闭气内息，从清晨一直端端正正地坐到中午。按摩眼睛和身体，舔舐嘴唇，吞咽唾沫，运气数十遍才起身。如果身体有不适，彭祖就导引内气，攻其不适之处。体中运气，使九窍、五脏、四肢乃至于毛发，都能感觉到气云在体中行走。

从口、鼻一直到十指尖，不久便使身体愈和。彭祖服气术即气功疗病术，是从大气、日光中吸取营养的办法。彭祖的气功术造诣颇高，他发明的吐纳服气疗法是中国古代原始的养身医病方法，而且流传至今。彭祖被称为中国早期的气功大师，实属当之无愧。

屈原在《楚辞天问》云：彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何久长？王逸的注和洪兴祖的补注中，部说他能做一手好菜，烹调的野鸡汤，味道鲜美，尧帝品尝后，甚为满意，便把彭城封给他，因其道可祖，故谓之彭祖。彭祖除精于饮食外，还有一套科学养生法，据说在《彭祖经》和《彭祖导引法》中均有记载，可惜已经失传。据《庄子刻意篇》载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”，乃彭祖寿考子所好。

他每天坚持导引之功，晨起端坐，揉目、摩肢、咽津、意守、吐故纳新。尔后由静入动，熊经鸟伸，活动全体，从而使浑身舒适，百病俱去。彭祖房中术是从延年益寿的角度指导人们进行性生活的性科学。彭祖认为房事的关键是如何交接，他提出了如下四条：交接以时、交接有度、交接戒暴、交接戒温，从今天的角度来看，无疑是极具科学道理的。节制房事，也是彭祖养生重点，他既不赞成“独戒于房”，也反对放纵情欲。

他认为大的寒热风雨雷电之时，远途归来过度疲劳之时，均不应同房，那既损身减寿，又使后代非痴即疾。只有适时交媾，才益于身心。彭祖认为“交接之道”得当，自然有益于双方的身心健康。他提出两性交媾要“从容安徐，以和为贵”，“深接小摇，以致其气”。男女方应把握时机，积极配合，力争同时达到性高潮。“交接时，多含舌液及唾”，还可以降逆气，治消渴，增强肠胃功能，使人肌肤光泽，容颜美丽。

特别告诫切莫放纵情欲，尤其反对奸妓淫娼，指出“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也。”而是与纵欲无度、过于耗竭阴精等有关。同时主张“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独眠。”认为不与妻子问寝，避免性交过频，可以胜过吃补药，这就是后世所谓“独睡丸”的出典所在。彭祖此论，尤其对于年老体弱者来说，确系金玉良言，很值得重视。

除此之外，彭祖长期与老百性融治相处，精通不少民间医疗养生之术；他善于烹饪，常食桂芝、鹿角等，这于他“老而有少客“，能享尽天年，均是密不可分的。彭祖作为烹调的创始人，受到代代厨师们的尊重，厨师奉钱铿为其祖师，代代有传人，彭祖所手创的名菜做法，虽然不少失传，但也有不少流传下来，羊方藏鱼、雉羹等菜流传至今，不仅列为高级宴席珍馐，而且受到广大人民群众的热爱。

他曾在民间验方的基础上，尝百草、炼丹药，收集和整理民间的长生术，是春秋时期老子李耳的先师。后来商王成汤生其才德，授其守藏史的官职，并封地于彭城（今江苏徐州）。他在彭城垦荒农耕，兴修水利，为百姓做了许多好事，被商王加封为贤大夫，深受彭城百姓敬重，被尊为彭城老祖，即彭祖。他在商为官期间，整理修订了自黄帝到商初以来800多年间的历史典籍。晚年辞官，云游四方，并潜心研究养生学。

周时，在其陵园始建有大规模的祠堂和庙宇，被追封为"柱下史"。以表达驻这位已故的史学家和长寿老人的敬仰与缅怀。诗曰：“七七鸾弦续未休，韶光八百去如流；当时若解神仙术，更许春龄亿万秋。”元代诗人杨少愚这首七绝所咏之人，长寿八百余岁，续娶了四十九妻，生了五十四子，引得文人骚客触景生情，诗韵悠悠，千古传诵不已。此人就是养生鼻祖、第一长寿老人——彭祖。

、。行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。

”卷五十六至六十四认为：“元气，阳也，主生，自然而化，阴也，主养凡物。”①《云笈七签》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。

现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。”并指出：“这是古人所说的‘道引’，今人所说的气功。”③《庄子·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。

蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。《太平经》卷四十二提到“食气”，认为：“夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。

《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。

⑦《抱朴子内篇·释滞》也说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足”；“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。

初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千”；“行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也”，“行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱”。

⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。

凡人之息，一呼一吸，元有此数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多嘘呬，道家行气，多不欲嘘呬”；“心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。”这是道教以疗病为目的的行气法，且种类甚多。

（二）龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。……大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。”这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。（三）服元气。

《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云：“人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。”同卷《服元气法》云：“服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。

既知气海，以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。”卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云：“每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度则是一通，通则无疾。

则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。”这是与存思结合的行气法。（四）墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道，唯在行气。行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口但出气，……初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内气则气上升，吐气则气下流。”。谢谢。

张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。

他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。

”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。

诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。

他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。

他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。

张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也义属金也，肺也礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。

”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。

这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。

希望对你有帮助